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经典古语励志名言

推荐于:2016-05-07   1,481人读过  励志

经典古语励志名言

经典古语励志名言

青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。 –《荀子·劝学》

志当存高远。– 诸葛亮《诫外生书》

海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。–林则徐

好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。–《中庸》

君子忧道不忧贫。–孔丘

有志者事竟成。 –《后汉书·耿 列传》

会当凌绝顶,一览众山小。 — 杜 甫《望岳》

坚志而勇为,谓之刚。刚,生人之德也。–《练兵实纪·刚复害》

乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。–《孟子·梁惠王下》

其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。–《论语》

穷则独善其身,达则兼善天下。–《孟子》

英雄者,胸怀大志,腹有良策,有包藏宇宙之机,

吞吐天地之志者也。–《三国演义》

非淡泊无以明志,非宁静无以致远。–诸葛亮

丈夫不报国,终为贫贱人。– 陈恭尹《射虎射石头》

时危见臣节,世乱识忠良。– 鲍 照《代出自蓟北门行》

苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。– 林则徐《赴戎登程口占示家人》

真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人。–《庄子·渔夫》

岁寒,然后知松柏之后凋也。–《论语·子罕》

饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。

不义而富且贵,于我如浮云。–《论语》

丹青不知老将至,贫贱于我如浮云。–杜甫

臣心一片磁针石,不指南方不肯休。–文天祥

捐躯赴国难,视死忽如归。– 曹 植《白马篇》

天下兴亡,匹夫有责。– 顾炎武

古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。–苏轼

长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。–李白

丈夫志四海,万里犹比邻。– 曹 植《赠白马王彪》

去留无意,闲看庭前花开花落;宠辱不惊,漫随天外云卷云舒。–《幽窗小记》

人人好公,则天下太平;人人营私,则天下大乱。–刘鹗

礼义廉耻,可以律己,不可以绳人,律己则寡过,绳人则寡和。寡合则非涉世之道。故君子责己,小人责人。德有余而为不足者谦,财有余而为不足者鄙。

闻善言则拜,告有过则喜,有圣贤之气象。坐密室如通衢,驭寸心如六马,可以免过。心不清则无以见道,志不确则无以立功。

和以处众,宽以接下,恕以待人,君子人也。

以爱妻子之心事亲,则无往而不孝。以保富贵之心事君,则无往而不忠。以责人之心责己,则寡过。以恕己之心恕人,则全交。

轻财足以聚人,律己足以服人,量宽足以得人,身先足以率人。

乱臣贼子,皆从一傲字养成。

惟正己可以化人,惟尽己可以服人。

莫谓己无善,善人之善即是善。莫谓己无恶,谈人恶即是恶。

行事不可任心,说话不可任口。

事之可否,当以理裁之。一使气,但坏事。

财与色之地须当远避,近则有污。

居有恶邻,坐有损友,借以检点自慎,亦是进德之资。

善所当为,著一报念,胸中便要增累,口中便要增过。

怒时易激,义愤亦当裁抑;喜时易狂,即微言亦须谨慎。

勿以小恶弃人大美,勿以小怨忘人大恩。

责过太直,使人惭恨,在我便是一过。

劝人不可指其过,须先美其长。人喜则语言易入,怒则语言难入,怒胜私故也。

一字不可轻与人,一言不可轻许人,一笑不可轻假人。

做当今一个好人,须壁立千仞。

闻人之谤当自修,闻人之誉当自惧。

志不可一日坠,心不可一时放。

人之生,不幸不闻过,大不幸无耻。有耻则可教,闻过则可贤。

宁人负我,毋我负人。

君子之行,静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。

君子能扶人之危,周人之急,固是美事,能不自夸,则善矣。

促迫褊窄,浅率浮躁,非有德之气象,只观其气象,便知涵养之浅深。

纵与人相分争,只可就事论事,不可揭其父母之短,扬其闺门之恶。此祸关杀身,非止有伤长厚己也。

以祸福得丧付之天,以赞毁予夺付之人,以修身之德责之己,此是至简于易之事。

习气不除,如何了道。……有物过眼必看,有声入耳必听。小小入意即喜,小小拂意好怒,小小利害即生恐惧,皆习气也。

防身当若御虏,一跌则全军败没。爱身当如处子,一失则万事瓦裂。涉世甚艰,畜德宜豫。布人以恩,而外扬之,则弃,教人以善而外扬之,则仇。

摄生之道,大忌嗔怒。

常沉静,则含蓄义理深,而应事有力。故厚重、静定、宽缓,乃进德之基,亦养寿之要。

骂语谑语,须有分寸,不但不中怨恨,亦是自处忠厚之道。

大概君子方严处多,至园融变化,是德之成也。起处便学园融不得。

凡刑杀之事,仁者见之,愈生其仁。忍者见之,愈生其忍。故君子远庖厨,亦英尺有习惯成自然意在。

欲心一萌,当思礼义以胜之。

深以刻薄为戒,每事当存忠厚。

大怒不怒,大喜不喜,可以养心。靡俗不交,恶党不入,可以立身。小利不争,小忿不发,可以和众。见善必行,闻过必改,可以畜德。

行天下而后知天下之大也,我不可以自恃。行天下而后知天下之小也,我亦不可以自馁。

凡人气质各有偏处,自知其偏而矫制之,久则自然,所以宋儒以变化气质为学问急务也。

不善之端,岂待应物而后见?如静中一念之刻即非仁,一念之贪即非义,一念之慢即非礼,一念之诈即非智,君子所以慎独。

君子不能无非心之萌,而旋即去之,故曰进于圣贤。小人不能无良心之萌,而旋自昧之,故曰近于禽兽。

有过不令人知,是大恶事。然有过辄自表白,又未免因不讳过三字,把改过功夫,松了一分。

称人之善或过其实,不失为君子。扬人之恶或损其真,宁免为小人。

不见己过,便绝圣贤之路。喜谈人过,便伤天地之和。嫉恶心不可不明;嫉恶语不可不忌。

慎言谨行,是修己第一事。

不自重者取辱,不自畏者招祸,不自满者受益,不自是者博闻。

憎我者祸,仇我者死,皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心,便与心术有伤。

人须是一切世味淡薄方好,不要富贵相,常自激昂,便不得到坠堕。

纵与人有相争,只可就事论事。断不可揭其祖父之短,扬其闺门之恶,此祸关杀身。

恐惧者,修身之本。事前而恐惧,则畏,畏可以免祸。事后而恐惧,则悔,悔则可以改过。夫知者以畏消悔,愚者无所畏而不知悔。故知者保身,愚者杀身。大哉所谓恐惧也!

自谦则人愈服,自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气,我贪必至启人之争端,是皆存乎我者也。

好为诳语者,不止所言不信,人并其事事皆疑之。

人有一事不妥,后来必受此事之累。如器有隙者,必漏也。试留心观之,知他人则知自己矣。

欲为君子,非积行累善,莫之能致,一念私邪,立见小人。故曰:“终身为善不足,一日为恶有余。”

嗜欲正浓时,能斩断,怒气正盛时,能按纳,此皆学问得力处。

人皆狎我,必我无骨。人皆畏我,必我无养。

为人所狎与为人所恨,皆己过也。

凡有横逆来侵,先思所以取之之故,即思所以处之之法,不可便动气,两个人动气,就成了一对小人,一般受祸。

人若少知自爱,岂有营营逐利,甘为商贾之行?只心有所系便是欲,便当极力克治。不然,恐流弊无穷。

有必不可已之事,便须早作,曰捱一曰,未必后日之能今日也。

纵是道成德立,小人终不可近。若自谓他柄在我,不妨兼举竝包,必暗受其损而不觉。

小人虽不过,当力遏而绝之。君子不幸诖误,当保全爱惜,以成就其德。

处利则要人做君子,我做小人;处名则要人做小人,我做君子。斯惑之甚也。圣贤处利让利,处名让名,故澹然恬然,不与世作。

义利辩以小心,须严一介。是非起于多口,务谨三缄。

人有毁我诮我者,改之固益其德,安之亦养其量。

称人之善,虽有过情,不伤厚道。攻人之短,即有实据,终属浇风。

善所当为,羞谈福报。

清苦固是佳事,然亦不可过,天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎?

存一念爱异时便是爱己,有一步进德处胜于进官。

人亦不可闲惯,闲惯则些小事便不可耐。

人言果属有因,深自悔责。返躬无愧,听之而已。古人云:“何以止谤”,曰:“无辨”。辨愈力,则谤者愈巧。”

学者不可不通世务。

有一言而伤天地之和,行一事而损终身之福,切须检点。

君子绝交,不出恶声。忠臣去国,不洁其名。

欲人勿闻,莫若勿言。欲人勿知,莫若勿为。

善恶之习,朝夕渐染,易以移人。

安分即安命,做人即是做官。

做人念头重,做官念头轻,则祸福不足动心。做官念头重,做人念头轻,则毁誉常足堕志。

老来益当奋志,志为气之帅,有志则气不衰,故不觉其老。

责人者必自恕。

德不怕难积,只怕易累。千日之积,不禁一日之累,是故君子防所以累者。

为子孙做富贵计者,十败其九。为人做善方便者,其后受惠。

一念之慈亦足作福,一言之戾亦足伤和,存心不忽微,所造自即于大。

疾恶太严,当计其所穷。或曰:太严便是一恶。

一个忍字,消了无穷祸患,一个足字,省了无限营求。

只一事不存心,此一事便错乱。

人有差错,他怕你恼,便当含容,若责之不已,他知你意不可挽回,反不怕起来,有何趣味?

事前加慎,事后不悔。

止骂所以助骂,助骂所以止骂也。

以爱己之心爱人,则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己,则义不可胜用矣。

荐贤不可示德,除奸不可示威。

人处财,一分定要十厘,便是刻。与人一事一语,定要相报,便是刻。治罪应十杖,定一杖不饶,便是刻。处亲属,道理上定要论曲直,便是刻。刻者,不留有余之谓,过此则恶矣。或问亲属如何不论曲直?曰:“若论曲直,便与路人等耳。”

绝嗜禁欲,所以除累;抑非损恶,所以让过;贬酒阙色,所以无污;避嫌无疑,所以不误;博学切问,所以广知;高行微言,所以修身;恭俭谦约,所以自守;深计远虑,所以不穷;亲仁友直,所以扶颠;近恕笃行,所以接仁;任才使能,所以济务;殚恶斥谗,所以止乱;推古验今,所以不惑;先揆后度,所以应卒;设变致权,所以解结;括囊顺会,所以无咎;橛橛梗梗,所以立功;孜孜淑淑,所以保终。

积善在身,犹长日加益,而人不知也。积恶在身,犹火之销膏,而人不见也。非明乎性情,察乎流俗者,孰能知之?

毋道人之短,毋说己之长。施人慎勿议,受施慎勿忘。世誉不足慕,惟仁为纪纲。隐心而后动,谤议庸何伤。毋使名过实,守愚圣所臧。在涅贵不淄,暧昧内含光,柔弱生之徒,老氏戒刚强。行行鄙夫志,悠悠固难量。慎言节饮食,知足胜不祥。行之敬苟有恒,久久自芬芳。

百战百胜,不如一忍。

罪莫大于好进,祸莫大于多言,痛莫大于不闻,过莫大于不知耻。

闻谤而怒者,谗之隙也。见誉而起者,佞之媒也。绝隙去媒,谗佞远矣。

人之善恶形于言,发乎行,人始得而知之。但萌诸心,发于虑,鬼神已得而知之矣,君子所以贵慎独也。

容耐是处境第一法;安祥是应事第一法;退让是保身第一法;涵容是待人第一法;若将富贵贫贱死生,置之度外,是养心第一法。

解仇怒箴:法生便扫,莫论是否。百年偶聚,何苦烦恼。太虚之内,无物不有,万事从宽,其福自厚。

断嗜欲箴:染性触物,粘于饴胶。滥爱贼人,毒于戈矛。片时意适,永劫灵消,一丝未断,尘网难超。

人不自重,斯召侮矣。不自强,斯召辱也。自重自强,而侮辱犹是焉,其斯为无亡之灾也已。

人有才而露,只是浅,深则不露。方为一事,即欲人知,浅之尤者。凝重之人,德在此,福亦在此。心定气平,而身体之安和舒泰,不待言。

一念之善,吉神随之。一念之恶,厉鬼随之。知此可以役使鬼神。

闻人善则疑之,闻人恶则信之,此满腔杀机也。

无为名尸,勘破幻妄也。无为谋府,无思也。无为事任,无为也。无为知主,地知也。然须定得性了,方行得四者,不然实行不去。庄子曰:“吾以无为为乐矣,又俗之所大苦也。”大颠曰:“众人而不思不为,则天下之理几乎息矣。”应事接物只是一个情字为累,若无情则无累矣在,故曰圣人无情。

君子贵通天下之志,疾恶太严则伤公明之体。

凡人言及非人非理事,我虽不与谋,若从旁附和一句,便自有罪。故处此有三道,以至诚感悟之,上也。去其太甚,次也。漠然不置是非于其间,又其次也。

事涉刻薄者,即所持甚正,亦不可自我开端。

凡处事但自家踏得田地稳,一任间言语。

伤化毁俗者,虽亲虽贵,必疏而远之。清公贞修者,虽微虽践,必亲而近之。

善人固可亲,未能知,不可急合。恶人固可疏,未能远,不可急去。

小人如虎狼蛇蝎,殆又甚焉。虎狼之威,蛇蝎之状,皆知其足以害己,深避而预防之。小人则心如虎狼,其貌驺虞,念如蛇蝎,其言鸾和,人不知其将害己而狎之,鲜弗及矣。

称人之善,我有一善,又何妒焉?称人一恶,我有一恶,又何毁焉?

闻人之善而掩覆之,或文致以诬其心。闻人之过而播扬之,或枝叶以多其罪,此皆得罪于鬼神者也,吾党戒之。

论人情只往薄处求说,人心只往恶边想,此是私而该底念头,自家便是个小人。古人责人,每于有过中求无过。此是长厚心,盛德事。学者熟思,自有滋味。

古人爱人之意多,今人恶人之意多。爱人,故人易于改过,而视我也常亲,我之教益易行。恶人,故人甘于自弃,而视我也常仇,我之言必不入。

将古人心信今人,真是信不过。若以古人至诚之道感今人,今人未必在豚鱼下也。

水激逆流,火激横发,人激乱作,君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子,激之则君子可使为小人。

君子称人之善而非誉也,折人之过而非毁也,毁其劝善而改过也。小人不然,善则忌之,过则扬之。

小人专望人恩,恩过不感。君子不轻受人恩,受则难忘。

衣冠之族,以清白遗世为本,务要恬穆省事,凡贪戾刻薄之夫,皆不宜与之相接。

人若一味见人不是,则到处可憎,终日落嗔。

凡权要人声势赫然时,我不可犯其锋,亦不可与之狎,敬而远之,全身全名之道也。

将事而能弭,遇事而能捄,既事而能挽,此之谓达权。此之谓才。未事而知其来,始事而要其终,定事而要其变,此之谓长虑,此之谓识。

人只是怕当局,当局者之十,不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也,胆气以得失而奋也。只没了得失心,则声气舒展,此心与旁观者一般,何事不济?

两君子无争,相让故也。一君子一小人无争,有容故也。争者两小人也,有识者奈何自处于小人。

君子不可以不忍也,忍欲则不屈于物,忍剧则不扰于事,忍挠则不折于势,忍穷则不苟于进,故曰,必有忍乃有济。

君子多思不若养志,多言不若守静,多才不若蓄德。

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